Миниатюрата на Борис-Михаил върху фолио 1v от Учителното евангелие на Константин Презвитер , GIM Syn. 262, принадлежи към малка и трудна за разглеждане група изображения на раннославянски владетели, чиято идентичност, хронология и връзка с изгубени южнославянски прототипи остават предмет на дебати. Съхраняван в Държавния исторически музей в Москва, ръкописът е датиран в по-старата руска каталожна информация, предоставена с фолиото, към края на XII или началото на XIII век, като Владимир или Ростов са предложени предварително за място на производство. Големите му пергаментови листа носят официален кирилски устав , обикновено подреден в две колони, с цинобърни инициали и заглавия. По-скорошно каталогизиране е променило значително тази хронология: музейният каталог на Държавния исторически музей определя Syn. 262 към първата четвърт на XII век и посочва мястото на производство по-общо като Древна Рус.
Фолио 1v, в рамките на кодекс, иначе доминиран от текст, представя самотен владетел в цял ръст под полукръгла архитектурна рамка. Коронован и с ореол, той стои фронтално, държейки кръст в дясната си ръка - ръката, която зрителят вижда отляво - докато лявата му ръка е вдигната през гърдите, с длан, обърната навън. По-старият каталог го идентифицира като българския княз Борис-Михаил, владетел от 852 до 889 г. и монарх, свързан с християнизацията на България. Тази идентификация има солидна историография. Миниатюрата е интерпретирана и като руския княз Борис, син на Владимир, чийто култ се развива заедно с този на Глеб през единадесети век.
Борис-Михаил Миниатюра: Изображение, сценарий и приписване
Върху големия пергаментов лист, рисуваната миниатюра заема само относително ограничена централна площ. Значителни пространства около нея остават голи и все още се различи слаба линия, особено вдясно и под рисуваното поле. Следователно страницата се различава значително от гъсто илюстрирано византийско ръкописно фолио . В рамките на материалната широта на пергамента линията изглежда почти изолирана, затворена от собствената си орнаментална архитектура, докато петна, ожулвания, разпръснати малки загуби и други следи от продължителна употреба остават видими извън рисуваната рамка.
Вътре в арката визуалният език е церемониален. Две тесни опори се издигат в заоблена рамка, съчленена с геометрични ленти, повтарящи се ъглови форми и малки орнаментални мотиви; над арката червен кръст маркира централната ос. Златен фон обгражда владетеля и продължава през части от костюма и знаците. Повърхностното износване и загубата на боя са нарушили оригиналната непрекъснатост, особено по лицето и долните дрехи, където са открити по-светли подкожни области. Дори в това повредено състояние основната йерархия остава четлива: златен фон, архитектурна рамка, ореол и корона, гъсто шарено церемониално облекло, кръстът, държан от владетеля.
Фигурата е подчинена на фронталността. Краката му са леко изместени от вертикалната ос, но горната част на тялото остава твърдо ориентирана към зрителя. Зад короната е ореол, а от двете страни на главата се спускат висящи орнаменти. Наситено червеното доминира в облеклото, пресечено от сложни къдрави и линейни шарки, чиято плътност придава на текстила силно кован, почти метален ефект. Перлени бордюри, скъпоценни детайли и повтарящи се орнаментални линии засилват дворцовия характер. Иконографското изследване на Аксиния Джурова също описва владетеля на златен фон под украсена арка, с кръст в дясната ръка и отворена лява ръка през гърдите, и свързва короната и костюма с византийските суверенни образи.
Византийската връзка се крие предимно във визуалната формула. Короната, ореолът, златното поле, церемониалното облекло и йератичният фронтализъм поставят владетелството в свещен регистър, докато кръстът дава на владетеля изрично християнски атрибут. Според традиционната интерпретация на Борис-Михаил, този атрибут придобива особена тежест поради ролята му в покръстването на България. Архитектурната рамка е сравнявана и с орнаментални форми, свързани с Преслав. Следователно българските изследвания са третирали подобни паралели като възможно доказателство, че източнославянското копие е запазило черти, наследени от по-ранен български ръкописен модел, тълкуване, което Джурова подкрепя, когато свързва композицията с визуалната култура, формирана около Борис и Симеон.
По-късни изследвания на кодекса затрудняват идентифицирането му. Палеографската и кодикологична работа на Елена Уханова предлага по-ранна датировка и киевски контекст за Syn. 262, като същевременно отваря отново възможността фигурата да представлява руския светец Борис. Последващи изследвания продължават да регистрират конкуриращи се хронологии, като някои изследвания запазват по-късна датировка от дванадесети век, а музеят сега определя кодекса като първата четвърт на този век. Писмеността, организацията на писарите, кодикологията, текстовото предаване, повреденият рисуван надпис и иконографията на Борис и Глеб - всички те влизат в дискусията. Проучване от 2023 г., достъпно чрез Hrčak, също отразява продължаващото значение на ръкописа в дебатите относно неговия текстов и исторически контекст.
Текстовата история на Син. 262 изостря проблема. Кодексът съхранява Учителното евангелие, свързано с Константин Преславски, важно произведение на раннославянската християнска литература, заедно с други материали, свързани със същата литературна среда. Запазеното му източнославянско копие носи езикови и писмени доказателства, принадлежащи към културна история, по-широка от местността, в която е създаден този конкретен ръкопис. Следователно южнославянското текстово наследство би могло да съществува едновременно с източнославянски кодекс и с изобразителен материал, предаден, променен или преосмислен по време на копирането. Освен това миниатюрата не е необходимо да принадлежи към точно същия исторически слой като всяка анотация, написана по-късно около нея.
В долната част на рисуваната рамка този по-късен прием става материално видим. Предоставеният каталог документира полууставен надпис от XV век с надпис „Борись Глебъ“ , добавен няколко века след първоначалното създаване на ръкописа. Неговото присъствие е важно доказателство за по-късното разбиране на изображението в рамките на източнославянска среда, оформена от култа към Борис и Глеб. Тъй като бележката е късна обаче, тя сама по себе си не може да определи идентичността, замислена от оригиналния илюминатор. Тя принадлежи както към историята на интерпретацията на страницата, така и към нейната палеография.
Безплатен превод на надписите
Идентифициращите рисувани букви, ограждащи главата на владетеля, са били прочетени в научните изследвания като:
„Свети Борис“.
Под рамката, по-късната анотация от петнадесети век, записана в каталога на ръкописа, гласи:
„Борис, Глеб.“
Втората формулировка е най-добре запазена в превод, тъй като се състои основно от двете имена. Тя трябва да се разграничава от оригиналната рисувана идентификация до ореола. Тук се срещат различни моменти от историята на ръкописа: рисуваният надпис принадлежи към концепцията за миниатюрата, докато долната бележка записва начина, по който много по-късен читател е обозначил или асоциирал изображението.
Миниатюрата на Борис-Михаил по този начин заема необичайна позиция между илюстрацията на ръкопис, портрета на владетел и предаването на славянската християнска култура. Нейният изтъркан златен фон и сложният червен костюм все още запазват церемониалната логика на композицията, докато заобикалящият я пергамент носи физическите доказателства за дълга обработка и по-късна реинтерпретация. Независимо дали владетелят в крайна сметка е идентифициран като Борис-Михаил Български или Борис Руски, фолио 1v остава централно място в дебата, защото няколко исторически момента са оцелели на един и същ лист: рисуваният владетел и надписът, писмената култура на кодекса, името от XV век под рамката.
(Преводът е редактиран от А. Орфанос.)