Лист 182 от Учителското евангелие принадлежи към GIM Syn. 262, най-ранният оцелял ръкопис, свидетелстващ за Учителското евангелие, свързано с Константин Преславски. Пергаментовият лист е доминиран от необичайно удължен орнаментален инициал Б , нарисуван с цинобър и простиращ се надолу по лявата страна на писмената област, докато голяма червена рубрика над него установява второ, по-монументално ниво на писменост. Тъмнокафяво-черен кирилски устав носи омилетичния текст отдолу. Декорацията, текстовата организация и доказателствата относно хората, които са преписвали кодекса, се срещат в тази сравнително малка част от пергамента.
Датировката на ръкописа изисква известна предпазливост. По-старата каталожна информация, предоставена с кодекса, го поставя в края на XII или началото на XIII век и предварително свързва производството му с Владимир или Ростов. Палеографският труд на Елена Уханова впоследствие твърди за значително по-ранна хронология, докато Държавният исторически музей понастоящем описва Syn. 262 като ръкопис от първата четвърт на XII век. По-късно езиковите доказателства отново повдигат въпроса: Крисько и Молков предлагат втората половина на XII век, датировка, възприета в някои скорошни изследвания. Роман Кривко, в подробното си проучване на ръкописа , обсъжда както ранната палеографска оценка, така и архаичните езикови характеристики, запазени от кодекса. Следователно хронологията остава дискутирана в диапазон, обхващащ по-голямата част от XII век.
Евангелие за поучение, фолио 182 и цинобърният инициал Б
В горната част на листа рубрикацията променя визуалния регистър, преди новата беседа да започне правилно. По-широки от буквите на основния текст и по-отворено разположени, цинобърните знаци имат високи вертикали и подчертани ъгловати завършвания. В заглавието се различава името на Йоан Златоуст, последвано от текст, идентифициращ изложение или тълкуване на Евангелието. Това съответства точно на литературната конструкция на „ Учителското евангелие“ на Константин . Неговите петдесет и една проповеди обясняват неделните евангелски четения от църковната година, като се позовават в голяма степен на гръцки екзегетични компилации. Голяма част от този материал, показват съвременните изследвания, е преминал през византийски евангелски катени, съдържащи откъси от писатели, включително Йоан Златоуст и Кирил Александрийски; Константин е оформил преведените екзегетични пасажи в славянски проповеди и е предоставил свой собствен уводен или заключителен материал. Последните изследвания са усъвършенствали няколко от традиционните патристични атрибуции, запазени в заглавията на ръкописите.
Под рубриката, орнаментът Б е замислен в мащаб, доста различен от този на обикновения шрифт. Дългият му вертикал се спуска покрай няколко реда текст, докато тялото на буквата се отваря в извити удължения, наподобяващи преплетени листа или закачени растителни форми. Някои пасажи остават като фини цинобърни очертания; другаде пигментът е плътен и непрозрачен, особено по тясната вертикална част и заостреното долно отделение. Отвъд нормалните правоъгълни граници на писмен знак, орнаментът достига до полето. Дълга нишка се спуска от лявата страна и се извива рязко назад към текста, като по-малки свитъци се събират около горната част на инициала. Геометрията на основния вертикал остава дисциплинирана, дори когато заобикалящият орнамент става подчертано асиметричен.
Такива инициали принадлежат към декоративния речник, описан в по-стария каталог под широкото историческо наименование „старовизантийски“. Етикетът е неточен според съвременните стандарти за история на изкуството, въпреки че връзката, която регистрира, е полезна: модели, познати от византийската ръкописна декорация, са адаптирани тук към славянския контекст на монументалната кирилска писменост. Визуалната функция на инициала е архитектурна на страницата. Чрез уголемяване и разработване на първата буква от дискурса, рубрикаторът създава силна граница между цинобърния заглавен текст и непрекъснатия текст, който следва.
Официалният кирилски устав формира основната писменост. Буквите стоят отделно, със силно дефинирани вертикални щрихи, относително широки тела и редуване между праволинейни и заоблени форми. Няколко знака се издигат близо до общ горен ред, въпреки че ритъмът варира достатъчно, за да се избегне механична равномерност. Горните индекси и титлите прекъсват този ред на интервали; съкращенията компресират познати думи, като същевременно запазват просторния характер на писането. Разделянето на думите следва средновековната писмена практика, а не съвременната сегментация, а пунктуацията се състои главно от малки точки и свързани знаци, поставени в реда. На няколко места тъмният материал за писане е остарял и е станал кафяв. Точният му състав не може да се определи само по външен вид, докато червеният пигмент, използван за заглавията и инициалите, е идентифициран в документацията на ръкописа като цинобър.
Пергаментът остава видим под двата цвята. По топлата му, бледа повърхност се виждат пъстри пасажи, петна и области с неравномерна тонална плътност, като някои тъмни знаци са значително по-силни от съседите си, а други са с намалена интензивност. Цинобърът запазва голяма част от визуалната си сила. Върху основа, чийто цвят и текстура се променят от една част на листа до друга, повтарящите се форми на устава придобиват леко променящ се ритъм въпреки дисциплината на ръката.
По-необичайно е доказателството, отнасящо се до самия преписвач. В страничния поле на фолио 182, по-старият каталог записва малка цинобърна бележка, написана от същата ръка, отговорна за друга анотация върху фолио 169. Съкратеният ѝ текст е транскрибиран като „Михаилъ пъп(ови)ць пс(а)лъ 3“ . По-пълната бележка върху фолио 169 допълва липсващия смисъл: Михаил Попович – буквално син на свещеник – е написал три писания. Кратка и визуално подчинена до много по-големия орнаментален инициал, анотацията въпреки това е важна за материалната история на кодекса. В ръкописния запис се появява отделен преписвач, който идентифицира себе си и обхвата на труда си.
Бележката също принадлежи към по-сложната палеография на Syn. 262 като цяло. Уханова разграничава множество преписвачи в ръкописа; анализът на Кривко обсъжда тринадесет преписвачи и подчертава необичайно архаичните му графични и ортографски характеристики, включително запазването на особено богата система от ранни кирилски букви. Тези наблюдения се отнасят до целия кодекс и не могат просто да бъдат приписани на всеки отделен лист. На фолио 182 обаче по-широкият палеографски аргумент придобива специфична отправна точка чрез анотацията на Михаил и видимата работа на преписвач в рамките на голям съвместен ръкопис.
Началото, написано с тъмно мастило, започва безпогрешно с „ Братия “ – самият орнаментален инициал, който представлява първата буква. Следващите редове се отнасят до предходната неделя и изрично позовават на Златоуст като източник. Такова движение от наставленията на една неделя към следващите принадлежи естествено на колекция, организирана около повтарящи се евангелски четива. Тук преходът е регистриран визуално, преди да бъде напълно възприет чрез текста: червеният заглавен ред, монументалната буква Б , след това по-тъмните редове, започващи с директното обръщение към публиката.
Безплатен превод на Фолио 182
Рубрика: „…на Свети Йоан Златоуст . Тълкуване на Евангелието…“
Начален текст: „Братя, в предходната неделя, черпейки от Златоуст, изложихме учението на вашето христолюбиво събрание. В настоящата неделя…“
Запазеният текст продължава и отвъд частта, която може сигурно да се възстанови от този лист, така че преводът следва смисъла на видимия отвор, без да разширява съкратените или неясни четения в неподкрепен текст.
На лист 182, йерархията на цинобърната рубрика, монументалния шрифт Б и тъмния устав прави структурата на проповедта веднага четлива. Орнаменталният речник ситуира листа в рамките на ранното славянско книжно изкуство , докато маргиналната анотация запазва много по-личен елемент в историята на неговото производство. Присъства и византийският екзегетичен авторитет: името на Златоуст се появява видно в червено, преди учението му да премине в славянска беседа, адресирана директно до Братия , „Братя“.
(Преводът е редактиран от Е. Уилсън.)