Малък панел с размери едва петдесет и седем на тридесет и девет сантиметра, нарисуван около 1546 г. от критския майстор Теофан Стрелица, запазва едно от по-завършените изображения на „Съзведение Христово в храма“, оцелело от зрелия период на художника. Стрелица — записан другаде като Теофан Критянин или Теофан Батас — изработва панела за католикона на манастира Ставроникита на Атон, като част от цикъла на Додекаортона, дванадесетте главни празника на литургичната година, изобразени като набор от деспотични икони за храмовия екран.
Темата, известна в православната литургична употреба като Хипапанте или Среща, отбелязва четиридесетия ден след Рождество Христово, когато, в съответствие с Моисеевия закон, всеки първороден син на Израел е трябвало да бъде доведен в храма в Йерусалим и официално представен пред Бога. Евангелието от Лука осигурява наративното ядро: Симеон, на когото е казано чрез откровение, че няма да умре, преди да види Месията, приема бебето Христос в ръцете си, докато възрастната пророчица Анна, присъстваща в този час, свидетелства за самоличността на детето. Стрелица следва иконографска формула, вече установена от ранните пост-иконоборчески векове, поставяйки бебето не в ръцете на майка му, а в тези на по-възрастния Симеон – детайл, който управлява драматичната логика на цялата композиция.
„Представяне на Христос“ от Теофан Стрелица: композиция и иконография
Под зелена, кръгла арка, извисяваща се от тънки колони, и върху сплескан златен фон, обичаен за школата, четиримата главни свидетели на евангелското повествование се събират на плитка, стъпаловидна платформа пред богато украсен златен киворий, снабден с кръстосани врати - по-скоро компресиран образ на храмовото светилище, отколкото опит за архитектурно описание. Надпис, идентифициращ празника, преминава през горното поле, а ниски, схематични сгради се издават от двете страни на арката, маркирайки оградата на храмовия район, без да размиват фронталността на сцената. Както е обичайно за панелните икони от критската школа, дървената основа би била подготвена с гесо фон и позлатена, преди да бъдат положени темперните слоеве, последователност, която обяснява светещата консистенция на златното поле под пигмента.
Вдясно, на високо стъпало, стои Симеон, дългата му коса пада до раменете, а мантията му е събрана в гъсти, ъгловати гънки. Ръцете му, обвити в плата на собствената му дреха, вместо да докосват директно детето - обичаен знак на благоговение пред светото тяло - държат младенеца Христос, който току-що е бил даден в ръцете му от Девата. Детето, облечено в златисточервена туника с широки тъкани ленти, спускащи се до плисиран пояс, обръща глава към майка си и протяга дясната си ръка към нея, докато лявата, държейки затворен свитък, се опира на коляното му; малките боси крачета, леко извити нагоре, внасят нотка на физическа непосредственост на фона на иначе йератичната неподвижност на групата. Мария стои отсреща в тъмночервен мафорион, обрамчен със злато, ръцете ѝ са вдигнати пред гърдите ѝ в жест, съчетаващ молба и завършване на вече направено дарение. Непосредствено зад нея стои възрастната пророчица Анна, разпознаваема по отворения свитък, който носи; Йосиф затваря шествието в най-лявата част, държейки двата гълъба, предписани от Закона за жертвата за пречистване, детайл, който основава сцената на специфичните ритуални изисквания на Тората, а не на обобщеното благочестие.
Детайл: Пророчицата Анна в иконата „Съставяне на Христос“
Наблюдавана от по-близко разстояние, жената, стояща зад Девата, разкрива лице, изградено чрез плавно градирана охра, моделираща около твърдо линейна структура - дълъг, прав нос, малка уста, тежки клепачи, леко меланхолични очи, характерни за зрелия критски маниер. Главата ѝ е обвита в мантия от почти черно зелено, чийто край улавя тънка лента от по-светла подрисунка по линията на косата, а погледът ѝ е леко обърнат настрани, насочен към събитието, което се развива до нея, а не навън към зрителя. Дясната ѝ ръка се издига до височината на раменете, пръстите ѝ са протегнати, а не затворени, в жеста, с който в по-широката композиция тя посочва бебето Христос; декоративен маншет, обшит с охра и бяло, затваря ръкава на китката. От едната страна, сребристосивата маса на архитектурен елемент установява храмовата обстановка; от другата, фрагмент от наситено червено обявява съседната фигура на Девата, докато в долния край бледата форма на птица принадлежи на двойката гълъби, носени от Йосиф, потвърждавайки позицията ѝ в процесията непосредствено до него.
Тази фигура е Анна, описана в Евангелието на Лука като пророчица в преклонна възраст, привързана към Храма, и тя трябва да се разграничава от Света Анна, майката на Богородица - различна жена, с която понякога е свободно и неправилно смесвана.